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Encyclopaedia Judaica

Persecución de los judíos: La Inquisición de los kr. Iglesia de fantasía de Jesús contra los judíos de fantasía de Moisés 1481-1834

Pureza de sangre "cristiana", Inquisición y pira "cristiana"

3. Inquisición en España 1481-1492

Como la Iglesia cat.cr. "cristiana" y el papa justifican las maniobras anónimas de difamaciones con mobbing contra los judíos y los cristianos nuevos: con tortura, degradación y quema - y la confiscación de todas las propiedades

de: Inquisition; In: Encyclopaedia Judaica 1971, tomo 8

presentado por Michael Palomino (2007 - traducción 2025)

Die spanische Inquisition, die 1481 ihre Arbeit aufnahm, übertraf die päpstliche Inquisition des Mittelalters bei weitem, sowohl im Umfang als auch in der Intensität ihrer Aktivitäten. Ihr Einfluss auf die jüdische Geschichte war unvergleichlich grösser, denn ihr Hauptziel war die Verfolgung derjenigen, die dem Judentum zugeneigt waren. Von den vielen Gelehrten, die sich mit dem Wesen der spanischen Inquisition befasst haben, haben einige ihren kirchlichen Charakter hervorgehoben, während andere geneigt waren, sie als eine ausgesprochen politische Institution zu betrachten. Diese Inquisition wurde in der Tat als eine kirchliche Institution gegründet, die ihre Autorität vom Papst ableitete, aber sie war dazu bestimmt, ein spezifisch spanisches religiös-soziales Problem zu lösen [[alle Juden aus Spanien verjagen]], und entwickelte sich so zu einer politischen Institution, obwohl sie ihren rein religiösen Aspekt beibehielt.

3. Inquisición en España 1481-1492

[a partir de 1481]: La Inquisición española hasta 1492 [principalmente contra los judíos con su fantasía de un Moisés]

La Inquisición española, que comenzó su labor en 1481, superó con creces a la Inquisición papal de la Edad Media, tanto en el alcance como en la intensidad de sus actividades. Su influencia en la historia judía fue incomparablemente mayor, ya que su principal objetivo era perseguir a quienes se inclinaban por el judaísmo. De los muchos estudiosos que han estudiado la naturaleza de la Inquisición española, algunos han destacado su carácter eclesiástico, mientras que otros han tendido a verla como una institución claramente política. En efecto, la Inquisición se fundó como una institución eclesiástica que derivaba su autoridad del Papa, pero fue concebida para resolver un problema religioso-social específicamente español [[expulsar a todos los judíos de España]], por lo que evolucionó hacia una institución política, aunque conservó su aspecto puramente religioso.

       xilografía sobre el inquisidor Alfonso de Espina enfrentándose al diablo, y los judíos al fondo tienen los ojos vendados, porque «no ven la verdad», España, c. 1474
Grabado sobre el inquisidor Alfonso de Espina enfrentándose al diablo, y los judíos al fondo con los ojos vendados, porque «no ven la verdad», España, c. 1474 [1].

Woodcut about inquisitor Alfonso de Espina confronting with the devil, and Jews in the background are blindfolded, because they "do not see the truth", Spain, c. 1474 [1]

[Spanien: Die Diskussion um die Integration der Conversos]
[España: La discusión sobre la integración de los conversos].

Die Verfolgungen von 1391 und 1412-14 schufen in Spanien ein neues religiöses und soziales Problem, das der Anusim oder Conversos. Nachdem sie den jüdischen Glauben unter Zwang aufgegeben hatten, unterhielten diese *Neuchristen weiterhin enge Beziehungen zu ihren ehemaligen Brüdern und ergriffen gelegentlich die Gelegenheit zur Auswanderung, um zum Judentum zurückzukehren. Alle Versuche der Behörden, die Conversos vom Judentum zu trennen - durch Gesetzgebung, durch die Trennung ihrer Wohnungen von den jüdischen Vierteln oder durch Erziehung - blieben erfolglos. Ab der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts fand eine öffentliche Diskussion über die Frage der Conversos statt und es wurden verschiedene Methoden und Projekte zur Lösung des Problems vorangetrieben.


Las persecuciones de 1391 y 1412-14 crearon un nuevo problema religioso y social en España, el de los anusim o conversos. Estos *nuevos cristianos, que habían abandonado la fe judía bajo coacción, siguieron manteniendo estrechas relaciones con sus antiguos hermanos y, en ocasiones, aprovecharon la oportunidad de emigrar para volver al judaísmo. Todos los intentos de las autoridades por separar a los conversos del judaísmo -mediante la legislación, la separación de sus hogares de los barrios judíos o la educación- fueron infructuosos. A partir de la segunda mitad del siglo XV, se produjo un debate público sobre la cuestión de los conversos y se promovieron diversos métodos y proyectos para resolver el problema.

De hecho, hubo algunas figuras importantes que [col. 1381] defendieron a los conversos y su derecho a integrarse en la sociedad española como cristianos con igualdad de derechos: El más destacado fue Alfonso de Cartagena (1384-1456), hijo del apóstata Pablo de Santa María, en su obra Defensorium unitatis Christianae (ed. de M. Alonso, 1943). Entre los que adoptaron una postura firme contra los conversos se encontraba el monje franciscano Alfonso de Espina (segunda mitad del siglo XV). En su obra Fortalitium Fidei (Nuremberg 1485-98), elaboró un plan detallado para la caza de herejes entre los conversos, plan que anunciaría el establecimiento de la Inquisición española.

Es gab in der Tat einige bedeutende Persönlichkeiten, die [Kol. 1381] die Conversos und ihr Recht verteidigten, sich als gleichberechtigte Christen in die spanische Gesellschaft zu integrieren: Der herausragendste von ihnen war Alfonso de Cartagena (1384-1456), Sohn des Abtrünnigen Pablo de Santa María, in seinem Werk Defensorium unitatis Christianae (hrsg. von M. Alonso, 1943). Zu denen, die eine entschiedene Haltung gegen die Conversos einnahmen, gehörte der Franziskanermönch Alfonso de Espina (zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts). In seinem Werk Fortalitium Fidei (Nürnberg 1485-98) entwarf er einen detaillierten Plan für die Ketzerjagd unter den Conversos, ein Plan, der als Vorbote der Errichtung der spanischen Inquisition angesehen werden könnte. Diese Debatte wurde von heftigen Ausbrüchen gegen Conversos begleitet, wobei der wichtigste der Versuch von Pedro Sarmiento in Toledo im Jahr 1449 war, ein Inquisitionsgericht gegen Conversos einzuleiten, wobei Pedro Sarmiento zu wichtigen Funktionen innerhalb der christlichen Gesellschaft aufgestiegen war.

However, there is no reason to doubt that the appeal of Ferdinand and Isabella to Pope Sixtus IV in 1477, requesting him to authorize them to establish the Inquisition, was motivated by the religious fervor which was characteristic of their policy from the start. In his reply given on Nov. I, 1478, the pope authorized them to appoint inquisitors in every part of Castile. (col. 1382)

[ab 1478: Ferdinand und Isabella führen Maßnahmen zur Inquisition gegen Conversos und Juden ein]

Die Thronbesteigung von Ferdinand und Isabella im Jahr 1474 bot jenen kirchlichen Extremisten, die für eine radikale Lösung eintraten, eine günstige Gelegenheit. Die katholischen Könige brauchten für die Festigung ihrer Herrschaft einige treue Anhänger, und diese traten aus den Reihen der Kirchenmänner und der Stadtbewohner hervor. Im Gegenzug für ihre Unterstützung führten Ferdinand und Isabella eine Reihe von restriktiven Massnahmen sowohl gegen Conversos als auch gegen Juden ein. [[Ziel: Judensachen rauben und jüdische Häuser übernehmen durch Rufmordereien, erfundene Delikte und Lügen. Grund war die Verbindungs- und Übersetzertätigkeit der jüdischen Oberschicht zu den Muslimen auf der Iberischen Halbinsel, denn das Ziel war die "Reinigung" der Halbinsel von Juden UND Muslimen. Die Jesus-Fantasie sollte gegen die Moses-Fantasie und die Mohammed-Fantasie gewinnen, und jüdische UND muslimische Häuser rauben...]]

elaboró un plan detallado para la caza de herejes entre los conversos, un plan que podría considerarse como un presagio del establecimiento de la Inquisición española. Este debate fue acompañado de violentos estallidos contra los conversos, siendo el más importante el intento de Pedro Sarmiento en Toledo en 1449 de iniciar un tribunal de la Inquisición contra los conversos, por lo que Pedro Sarmiento había ascendido a funciones importantes dentro de la sociedad cristiana.

Sin embargo, no hay razón para dudar de que el llamamiento de Fernando e Isabel al Papa Sixto IV en 1477, solicitándole que les autorizase a establecer la Inquisición, estuviera motivado por el fervor religioso que caracterizó su política desde el principio. En su respuesta del 1 de noviembre de 1478, el Papa les autorizó a nombrar inquisidores en toda Castilla. (col. 1382)

[de 1478: Fernando e Isabel introducen medidas inquisitoriales contra conversos y judíos].

Es besteht jedoch kein Grund, daran zu zweifeln, dass der Appell Ferdinands und Isabellas an Papst Sixtus IV. im Jahr 1477, ihnen die Autorität zu übertragen, die Inquisition zu einzuführen, von dem religiösen Eifer motiviert war, der von Anfang an für ihre Politik charakteristisch war. In seiner Antwort vom Nov. I, 1478, ermächtigte der Papst sie, in allen Teilen Kastiliens Inquisitoren zu ernennen. (Sp. 1382)



La ascensión de Fernando e Isabel en 1474 brindó una oportunidad favorable a los extremistas eclesiásticos que abogaban por una solución radical. Los reyes católicos necesitaban algunos partidarios leales para consolidar su dominio, y éstos surgieron de las filas de los eclesiásticos y la gente del pueblo. A cambio de su apoyo, Fernando e Isabel introdujeron una serie de medidas restrictivas tanto contra los conversos como contra los judíos. [El objetivo era despojar a los judíos de sus propiedades y apoderarse de sus casas mediante la difamación, la invención de delitos y la mentira. La razón de ello eran las actividades de enlace y traducción de la clase alta judía con los musulmanes de la Península Ibérica, ya que el objetivo era «limpiar» la península de judíos Y musulmanes. La fantasía de Jesús debía ganar a la fantasía de Moisés y a la fantasía de Mahoma, y robar los hogares judíos Y musulmanes]].

No hay razón para dudar, sin embargo, de que el llamamiento de Fernando e Isabel al papa Sixto IV en 1477 para que les delegara la autoridad de instituir la Inquisición estuviera motivado por el fervor religioso que había caracterizado su política desde el principio. En su respuesta del 1 de noviembre de 1478, el Papa les autorizó a nombrar inquisidores en todas las partes de Castilla. (Sp. 1382)

[1481: Beginn der Inquisition in Spanien unter Miguel de Morillo und Juan de San Martín - erste Inquisition in Sevilla - Massenmord in Sevilla von über 700 Juden auf dem Scheiterhaufen]

Zwei Dominikanermönche, Miguel de Morillo und Juan de San Martín, wurden am 27. September 1480 zum Leiter der Inquisition ernannt, und am 1. Januar 1481 begannen sie ihre Aktivitäten und wählten ihren Start in *Sevilla, da die Region Andalusien als wichtiges Zentrum der Judaisten [[und Muslime]] galt. Die Inquisitoren verlangten, dass die Adligen alle Judaisten, die geflohen und unter ihren Schutz genommen worden waren, in ihre Hände übergaben. Eine große Anzahl von Conversos wurde verhaftet, darunter viele wohlhabende und angesehene Persönlichkeiten Sevillas. Die Akten des Tribunals sind in diesem Fall nicht erhalten geblieben, aber aus den Aussagen des Chronisten Andrés Bernáldez geht hervor, dass in den Jahren 1481-88 über 700 Conversos auf dem Scheiterhaufen verbrannt und mehr als 5.000 durch verschiedene Strafen in die Kirche zurückgebracht wurden.

In Aragon operierte in den 1460er Jahren die päpstliche Inquisition, die 1237/8 unter dem Einfluss von Raymond de Peñaforte gegründet worden war, gegen die Conversos von Valencia. Die Ergebnisse seiner Tätigkeit erschienen dem König jedoch unbefriedigend, und bereits 1484 ernannte er neue Ermittler, die dort ihre Arbeit antraten.

[1481: Inicio de la Inquisición en España bajo Miguel de Morillo y Juan de San Martín - primera Inquisición en Sevilla - asesinato en masa de más de 700 judíos en la hoguera en Sevilla].

Dos monjes dominicos, Miguel de Morillo y Juan de San Martín, fueron nombrados jefes de la Inquisición el 27 de septiembre de 1480, y el 1 de enero de 1481 comenzaron sus actividades, eligiendo empezar en *Sevilla, ya que la región de Andalucía era considerada un importante centro de judaizantes [[y musulmanes]]. Los inquisidores exigieron a los nobles que les entregaran a todos los judaizantes huidos y acogidos bajo su protección. Un gran número de conversos fueron arrestados, entre ellos muchas de las personalidades ricas y respetadas de Sevilla. Las actas del tribunal en este caso no han sobrevivido, pero del testimonio del cronista Andrés Bernáldez se desprende que en los años 1481-88 más de 700 conversos fueron quemados en la hoguera y más de 5.000 fueron devueltos a la iglesia mediante diversos castigos.

En Aragón, en la década de 1460, la Inquisición papal, que había sido fundada en 1237/8 bajo la influencia de Raimundo de Peñaforte, operó contra los conversos de Valencia. Sin embargo, los resultados de sus actividades parecieron insatisfactorios al rey, y ya en 1484 nombró a nuevos investigadores que iniciaron allí su labor.


[seit 1483: Inquisition auch in Aragonien, Katalonien und Valencia - Vertreibungen der Juden aus Andalusien - Generalinquisitor Tomás de Torquemada - Abschaffung der Rechte der Conversos]

Bewegt von den Klagen vieler Conversos gegen die Methoden der Inquisition in Sevilla widersetzte sich Papst Sixtus IV. zunächst (Januar 1482) der Ausdehnung des Tribunals auf Aragonien, konnte sich aber nicht gegen Ferdinands Unmut wehren und stimmte im Oktober 1483 der Ausdehnung der Rechte der Inquisition auf Aragonien, Katalonien und Valencia zu.

In diesem Jahr wurden die Juden aus Andalusien vertrieben, und Tomás de *Torquemada, Oberhaupt des Dominikanerklosters Santa Cruz in Segovia, wurde zum Generalinquisitor des spanischen Königreichs ernannt. Die Maßnahmen, die er erließ, bestimmten von Anfang an den Charakter der Institution und prägten ihre Tätigkeit während ihres gesamten Bestehens. Er war es, der über die Zusammensetzung aller Inquisitionsgerichte entschied und alle Befehle, die zuvor vom Papst zugunsten der Conversos erlassen worden waren, abschaffte.


[a partir de 1483: Inquisición también en Aragón, Cataluña y Valencia - expulsiones de los judíos de Andalucía - Inquisidor General Tomás de Torquemada - abolición de los derechos de los conversos].

Movido por las quejas de muchos conversos contra los métodos de la Inquisición en Sevilla, el papa Sixto IV se opuso inicialmente (enero de 1482) a la extensión del tribunal a Aragón, pero no pudo resistir el disgusto de Fernando y en octubre de 1483 accedió a la extensión de los derechos de la Inquisición a Aragón, Cataluña y Valencia.

Ese año, los judíos fueron expulsados de Andalucía y Tomás de *Torquemada, cabeza del monasterio dominico de Santa Cruz en Segovia, fue nombrado inquisidor general del reino español. Las medidas que dictó determinaron el carácter de la institución desde el principio y caracterizaron sus actividades durante toda su existencia. Fue él quien decidió la composición de todos los tribunales de la Inquisición y abolió todas las órdenes dictadas anteriormente por el Papa en favor de los conversos.

[1483-1485: Inquisición en Ciudad Real - 52 judíos quemados en la hoguera].


[1483-1485: Inquisition in Ciudad Real - 52 Juden auf dem Scheiterhaufen verbrannt]

Im Jahr 1483 wurde in Ciudad Real ein Inquisitionstribunal eingerichtet, das bis 1485 andauerte. Torquemada beabsichtigte dieses Tribunal als ein Experiment im Vorgriff auf die Einrichtung eines Tribunals in Toledo, um die Öffentlichkeit vorzubereiten und ihre Reaktionen zu testen. In dieser Zeit wurden mindestens 100 Conversos verurteilt, 52 auf den Scheiterhaufen, etwa 15 in bildlicher Weise, und die sterblichen Überreste anderer wurden exhumiert und verbrannt.

[1485: Beginn der Inquisition in Guadalupe]

1485 wurde auch in *Guadalupe ein Inquisitionstribunal eingerichtet, und während eines Jahres wurden 52 Conversos auf dem Scheiterhaufen verbrannt und die Leichen von 48 nach dem Tode Verurteilten exhumiert und verbrannt, ebenso wie die Bildnisse von 25 geflohenen Conversos.


En 1483 se estableció un Tribunal de la Inquisición en Ciudad Real, que duró hasta 1485. Torquemada pretendía que este tribunal fuera un experimento en previsión del establecimiento de un tribunal en Toledo, con el fin de preparar al público y comprobar sus reacciones. Durante este periodo, al menos 100 conversos fueron condenados, 52 en la hoguera, unos 15 de forma figurada, y los restos de otros fueron exhumados y quemados.

[1485: Inicio de la Inquisición en Guadalupe]

En 1485, también se estableció un tribunal de inquisición en *Guadalupe, y durante un año 52 conversos fueron quemados en la hoguera y los cuerpos de 48 condenados después de muertos fueron exhumados y quemados, así como las efigies de 25 conversos fugados.

[1485-1492: Inquisición en Toledo y numerosos judíos quemados en la hoguera].

[1485-1492: Inquisition in Toledo und viele Juden auf dem Scheiterhaufen verbrannt]

Im Jahr 1485 wurde das Tribunal von Ciudad Real nach Toledo verlegt, wo die Conversos der Überlieferung nach [[Verdacht ERFUNDEN!]] beabsichtigt hatten, die Offiziere der Inquisition während der Fronleichnamsprozession zu ermorden, aber die Verschwörung wurde entdeckt und die Initiatoren gehängt. Die "Gnadenfrist" von 40 Tagen, in der die Conversos aufgefordert wurden, ihre Sünden zu bekennen, wurde um weitere 90 Tage verlängert. Die Obrigkeit zwang die Gemeindevorsteher der Juden, in den Synagogen zu verkünden, daß jeder Jude, der von Conversos wisse, dem Judentum angehöre, dies aber nicht der Inquisition zur Kenntnis bringe, verbannt werde. Das Tribunal von Toledo, das für über 88 Städte und Dörfer zuständig war, brachte in seinen ersten Jahren viele Conversos vor Gericht, aber um 1492 nahm die Zahl der Prozesse allmählich ab, und die Inquisition war damals mit den Vorbereitungen für die Vertreibung beschäftigt.


En 1485, el tribunal fue trasladado de Ciudad Real a Toledo, donde, según la tradición, los conversos habían intentado asesinar a los oficiales de la Inquisición durante la procesión del Corpus Christi, pero el complot fue descubierto y los iniciadores ahorcados. El «periodo de gracia» de 40 días, durante el cual se pidió a los conversos que confesaran sus pecados, se prorrogó 90 días más. Las autoridades obligaron a los jefes de las comunidades judías a anunciar en las sinagogas que cualquier judío que supiera de conversos, que perteneciera al judaísmo pero no informara de ello a la Inquisición, sería desterrado. El Tribunal de Toledo, que tenía jurisdicción sobre 88 ciudades y pueblos, llevó a juicio a muchos conversos en sus primeros años, pero en 1492 el número de juicios fue disminuyendo gradualmente y la Inquisición se ocupó entonces de preparar la expulsión.

En 1486 se celebraron en Toledo 20 autos de fe, en los que se condenó a 3.327 personas; en 1488 se celebraron tres autos de fe, en los que 40 conversos fueron quemados en la hoguera y más de 100 cadáveres fueron exhumados y quemados; en 1490 se celebraron dos autos de fe, en los que 422 conversos fueron quemados en la hoguera [col. cit. 1383] fueron quemados en la hoguera y 11 fueron condenados a cadena perpetua; y en 1492 cinco conversos fueron quemados en la hoguera y varios otros fueron condenados a prisión.

Im Jahr 1486 wurden in Toledo 20 Scheiterhaufengerichte (autodafé) festgehalten und 3.327 Personen verurteilt; Im Jahr 1488 gab es drei Scheiterhaufengerichte (autos-de-fé), bei denen 40 Conversos auf dem Scheiterhaufen verbrannt und über 100 Leichen exhumiert und verbrannt wurden; 1490 gab es zwei Scheiterhaufengerichte (autos-de-fé), in denen 422 Conversos [Kol. 1383] auf dem Scheiterhaufen verbrannt und 11 zu lebenslanger Haft verurteilt wurden; und 1492 wurden fünf Conversos auf dem Scheiterhaufen verbrannt und einige andere zu Gefängnisstrafen verurteilt.

[Inquisition in Aragon unter Inquisitor Juan de Çolivera in Cella - 30 Todesurteile]

Die Ernennung von zwei Inquisitoren in Saragossa durch Torquemada im Jahre 1484 erregte den Zorn der Nobelklasse von Aragonien, die dies als einen Angriff auf die Freiheit ihres Königreichs betrachteten, dessen Gesetze die Ernennung von Beamten ausländischer Herkunft untersagten. Nachdem die Inquisition dort ihre Arbeit in vollem Umfang aufgenommen hatte, wandte sich eine Sonderdelegation der verschiedenen Stände Aragoniens an den König, das Dekret aufzuheben, jedoch ohne Erfolg. Trotzdem ließ der Widerstand nicht nach.

[Inquisición en Aragón bajo el inquisidor Juan de Çolivera en Cella - 30 sentencias de muerte].

El nombramiento de dos inquisidores en Zaragoza por Torquemada en 1484 despertó las iras de la nobleza aragonesa, que vio en ello un ataque a la libertad de su reino, cuyas leyes prohibían el nombramiento de funcionarios de origen extranjero. Una vez que la Inquisición estuvo plenamente operativa allí, una delegación especial de los distintos estamentos de Aragón apeló al rey para que revocara el decreto, pero fue en vano. No obstante, la resistencia no amainó.

Cuando Juan de Çolivera, recién nombrado Inquisidor de Aragón, intentó establecer su tribunal en la ciudad de *Teruel, los dirigentes de ésta le cerraron las puertas de la ciudad y se vio obligado a instalarse en la villa de Cella. Durante su estancia allí, dirigió los interrogatorios del tribunal con una crueldad sin precedentes, y entre 1484 y 1486 más de 30 personas fueron condenadas a muerte, mientras que sólo siete conversos fueron recibidos como penitentes, todo ello sin que se declarara el «indulto» antes de los interrogatorios.

[Inquisición en Zaragoza: Asesinato del inquisidor Pedro de Arbués - condenas a muerte en la hoguera].


Als Juan de Çolivera, der neu ernannte Inquisitor von Aragonien, versuchte, sein Tribunal in der Stadt *Teruel zu errichten, schlossen ihm dessen Führer die Tore der Stadt, und er war gezwungen, sich im Dorf Cella niederzulassen. Während seines Aufenthalts dort führte er die Verhöre des Tribunals mit beispielloser Grausamkeit durch, und zwischen 1484 und 1486 wurden über 30 Personen zum Tode verurteilt, während nur sieben Conversos als Büßer aufgenommen wurden - alle ohne dass vor den Verhören eine "Gnadenfrist" ausgerufen wurde.

[Inquisition in Saragossa: Ermordung des Inquisitors Pedro de Arbués - Todesurteile auf dem Scheiterhaufen]

In Saragossa bemühten sich die Conversos, das Voranschreiten der Inquisition zu behindern; da ihre diplomatischen Bemühungen scheiterten, organisierten sie eine Verschwörung, die 1485 zur Ermordung des Inquisitors Pedro de Arbués führte. Die daraus resultierende Untersuchung ergab, dass sich unter den Hauptanstiftern der Verschwörung mehrere der prominentesten Neuchristen befanden, die auch am Hof hochangesehen waren, darunter Mitglieder der Familien *Sánchez, *Santangel und *Cavallería. Auch in Saragossa war die Zahl der Conversos, die als Büsser aufgenommen wurden, gering im Vergleich zu denen, die auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden. Bis 1492 wurden dort etwa 600 Conversos verurteilt.


En Zaragoza, los conversos intentaron obstaculizar el avance de la Inquisición; al fracasar sus esfuerzos diplomáticos, organizaron una conspiración que condujo al asesinato del inquisidor Pedro de Arbués en 1485. La investigación resultante reveló que entre los principales instigadores de la conspiración se encontraban varios de los cristianos nuevos más prominentes, que también eran muy respetados en la corte, incluidos miembros de las familias *Sánchez, *Santángel y *Cavallería. También en Zaragoza el número de conversos que fueron aceptados como penitentes fue pequeño en comparación con los que fueron quemados en la hoguera. En 1492, alrededor de 600 conversos habían sido condenados allí.

[Desde 1487: Inquisición en Barcelona bajo los inquisidores Juan Franco y Miguel Cassells - otras inquisiciones en Lérida y Huesca - cuestiones de circuncisión].

[seit 1487: Inquisition in Barcelona unter den Inquisitoren Juan Franco und Miguel Cassells - weitere Inquisition in Lérida und Huesca - Beschneidungsfragen]

Auch die Einrichtung des Inquisitionstribunals in Barcelona, der Hauptstadt Kataloniens, stiess auf den Widerstand der Stadtführung. Als diese von den Plänen von Torquemada , das Tribunal einzuführen, erfuhren, flohen viele Conversos, was die Wirtschaft der Stadt schwer beeinträchtigte. Wieder waren die Beschwerden vergeblich, und im Februar 1486 ernannte Papst Innozenz VIII. Torquemada zum Inquisitor von Barcelona und annullierte die Ernennungen der mittelalterlichen Inquisitoren, die bis dahin gewirkt hatten. Im Jahr 1487 ernannte Torquemada Juan Franco und Miguel Cassells zu Inquisitoren in Barcelona, die im Juli desselben Jahres ihre Tätigkeit in der Stadt aufnahmen.

Vor der Vertreibung [[der Juden ab 1492]] wurden auch in Lérida und Huesca zusätzliche Tribunale eingerichtet. In der letztgenannten Stadt wurden viele Conversos, darunter Juan de Ciudad, der dort in der Mitte des 15. Jahrhunderts Zuflucht gesucht, sich der Beschneidung unterzogen hatte und zum Judentum zurückkehrte, vor Gericht gestellt. Eine Reihe von Juden wurde ebenfalls hingerichtet; dazu gehörte Isaak Bivach (Bibago), der beschuldigt wurde, Conversos beschnitten zu haben. Zu den wichtigsten Prozessen, die die Inquisition vor der Vertreibung abhielt, gehörte der Prozess gegen das Heilige Kind von *La Guardia im Jahr 1490, an dem auch Juden beteiligt waren.

El establecimiento del Tribunal de la Inquisición en Barcelona, la capital de Cataluña, también se encontró con la resistencia de los dirigentes de la ciudad. Cuando se enteraron de los planes de Torquemada para implantar el tribunal, muchos conversos huyeron, lo que perjudicó gravemente la economía de la ciudad. De nuevo las quejas fueron en vano, y en febrero de 1486 el Papa Inocencio VIII nombró a Torquemada inquisidor de Barcelona, anulando los nombramientos de los inquisidores medievales que habían ejercido hasta entonces. En 1487, Torquemada nombró inquisidores de Barcelona a Juan Franco y Miguel Cassells, que tomaron posesión de sus cargos en la ciudad en julio de ese mismo año.

Antes de la expulsión [[de los judíos a partir de 1492]], también se crearon tribunales adicionales en Lérida y Huesca. En esta última ciudad fueron juzgados muchos conversos, entre ellos Juan de Ciudad, que se había refugiado allí a mediados del siglo XV, se había circuncidado y había vuelto al judaísmo. También fueron ejecutados varios judíos, entre ellos Isaac Bivach (Bibago), acusado de haber circuncidado a conversos. Entre los juicios más importantes celebrados por la Inquisición antes de la expulsión se encuentra el del Santo Niño de *La Guardia en 1490, en el que también participaron judíos.

[Resultado global: 13.000 conversos permanecieron fieles al judaísmo - expulsión de los judíos en 1492 por motivos de «unidad nacional»].


[Gesamtergebnis: 13.000 Conversos blieben dem Judentum treu - Vertreibung der Juden 1492 mit dem Argument "nationale Einheit"]

Die Prozesse gegen die Conversos während der ersten 12 Jahre der spanischen Inquisition zeigten, dass die extremistischen Kirchenmänner wahre Richter über das Wesen der Neuchristen waren, denn ein Prozess nach dem anderen enthüllte die Loyalität der Conversos zum Judentum und ihre engen Beziehungen zu den jüdischen Gemeinden Spaniens. Es besteht kein Zweifel, dass die Ergebnisse der Ermittlungen der Inquisition, die etwa 13.000 dem Judentum treu gebliebene Conversos ans Licht brachten, Faktoren waren, die die katholischen Könige, die eine nationale Einheit in Spanien auf der Grundlage religiöser und ethnischer Grundlagen schaffen wollten, dazu veranlassten, 1492 die Vertreibung der Juden aus dem Königreich anzuordnen.

Durch die Vertreibung der Juden hofften sie, dasjenige Element zu beseitigen [Kol. 1384], das für die judaisierenden Neigungen der Conversos verantwortlich war, und so ihre Bindung an das Judentum zu schwächen und sie zum christlichen Glauben zurückzuführen. [Hrsg.]> (Kol. 1385)

Los juicios a los conversos durante los 12 primeros años de la Inquisición española demostraron que los eclesiásticos extremistas eran verdaderos jueces de la naturaleza de los cristianos nuevos, ya que juicio tras juicio revelaban la lealtad de los conversos al judaísmo y sus estrechos vínculos con las comunidades judías de España. No cabe duda de que los resultados de las investigaciones de la Inquisición, que sacaron a la luz a unos 13.000 conversos que seguían siendo fieles al judaísmo, fueron factores que llevaron a los Reyes Católicos, que querían crear una unidad nacional en España basada en fundamentos religiosos y étnicos, a ordenar la expulsión de los judíos del reino en 1492.

Al expulsar a los judíos, esperaban eliminar el elemento [col. 1384] responsable de las tendencias judaizantes de los conversos, debilitando así su apego al judaísmo y reconduciéndolos a la fe cristiana. [Ed.]> (Col. 1385)

[[FALSO: Se trataba del robo masivo de siempre: robar cosas judías, robar investigaciones judías, robar traducciones científicas judías y reclamarlas para sí, apoderarse del comercio y robar casas - y después del exterminio de los judíos les tocó a los musulmanes - el holocausto «cristiano» en la Península Ibérica con la fantasía de Jesús siguió contra la fantasía de Mahoma...]].


[[FALSCH: Es ging um Massenraub wie immer: jüdische Sachen klauen, jüdische Forschung klauen, jüdische wissenschaftliche Übersetzungen klauen und für sich beanspruchen, Handel übernehmen, und Häuser klauen - und nach der Judenvernichtung waren die Muslime dran - der "christliche" Holocaust auf der Iberischen Halbinsel mit der Jesus-Fantasie ging gegen die Mohammed-Fantasie weiter...]]

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