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Encyclopaedia Judaica
Vatikan, rassistischer Zionismus und Freimaurer CIA Israel
Herzl-Missionen - "christliche" heilige Orte - Fragen über Jerusalem - kein 3-Religionen-Frieden - Totalversagen des Vatikans
aus: Encyclopaedia Judaica 1971, Band 16
präsentiert von Michael Palomino (2008 - Übersetzung mit Deepl 2025)
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Übersetzung mit Deepl:
<VATIKAN, Residenz des *Papstes, der der Herrscher der Vatikanstadt ist.
[seit 1896]: Der Vatikan und die Zionistische [rassistische Freimaurer-Herzl]-Bewegung. [Herzl will christliche Objekte in einem zukünftigen jüdischen Israel schützen - Herzl mit dem Papst 1904: der Papst will die Bekehrung der Juden]
In seiner programmatischen Schrift "Der Judenstaat" (1896) bringt Theodor Herzl sein Bewusstsein für das Problem der christlichen Heiligtümer in Palästina zum Ausdruck. Er formulierte die zionistische Politik [Spalte 73] in Bezug auf diese christlichen Anliegen in klaren Worten:
"Die Heiligtümer der Christenheit würden geschützt werden, indem man ihnen einen exterritorialen Status zuweist, wie er im Völkerrecht bekannt ist. Wir sollten eine Ehrenwache um diese Heiligtümer bilden und für die Erfüllung dieser Pflicht mit unserer Existenz einstehen. Diese Ehrenwache wäre das grosse Symbol für die Lösung der Judenfrage nach achtzehn Jahrhunderten jüdischen Leidens."
[Die Araber würden vertrieben werden, wie in den "USA" die Einheimischen vertrieben wurden]
Seit dem Ersten Zionistenkongress (1897) wurde diese grundlegende zionistische Politik gegenüber der weltweiten christlichen Sorge um das Heilige Land bei zahlreichen Gelegenheiten geäussert und wurde zu einem integralen Bestandteil des sich entwickelnden Kernstücks des zionistischen Denkens über die jüdische Zukunft in Palästina. Herzl selbst erklärte in einem Brief an den Grossherzog von Baden am 12. September 1903, dass die heiligen Stätten betrachtet werden sollten als
"res sacrae extra commercium gentium" ("ein heiliger Gegenstand ausserhalb des regulären internationalen Verkehrs").
Im Zuge seiner intensiven politischen Aktivitäten und Reisen hoffte Herzl, die Sympathien des Heiligen Stuhls für das zionistische Ziel zu gewinnen. Im Januar 1904 begab er sich daher nach Rom, um den Papst um eine Sonderenzyklika zu bitten, die das zionistische Programm unterstützen oder zumindest die katholischen Einwände dagegen ausräumen sollte. Im Gegenzug wollte Herzl die Exterritorialisierung der christlichen Heiligtümer garantieren.
Graf Lippay, der offizielle Maler des Heiligen Stuhls, war massgeblich daran beteiligt, die Papstaudienz für Herzl zu arrangieren. Vor dieser Audienz wurde Herzl am 22. Januar 1904 eine Audienz beim Staatssekretär des Vatikans, Kardinal Merry del Val, gewährt. Herzl teilte ihm mit, er sei gekommen, um das Wohlwollen des Heiligen Stuhls für die zionistische Sache zu erbitten. Del Val reagierte darauf, "dass wir, solange die Juden die Göttlichkeit Christi leugnen, sicherlich nicht auf ihrer Seite stehen können. ... Wie können wir dann damit einverstanden sein, dass sie das Heilige Land wieder in Besitz nehmen?"
Worauf Herzl antwortete: "Wir bitten nur um die profane Erde: die heiligen Orte sollen exterritorialisiert werden."
Kardinal Del Val sagte: "Damit wir uns für das jüdische Volk in der von Ihnen gewünschten Weise einsetzen können, müsste es zuerst die Bekehrung annehmen." Der Kardinal schloss mit der Bemerkung, dass er "keine Möglichkeit sehe, dass wir die Initiative ergreifen", worauf Herzl erwiderte: "Sie werden nicht dazu aufgefordert ... Sie werden nur gebeten, Ihre Zustimmung [Bestätigung] zu geben."
Die Audienz bei Papst *Pius X. fand am 25. Januar 1904 statt. Nachdem Herzl seine Bitte um Unterstützung kurz umrissen hatte, sagte Pius:
"Wir sind nicht in der Lage, diese [rassistische] Bewegung zu unterstützen. Wir können die [zionistischen] Juden nicht daran hindern, nach Jerusalem zu gehen, aber wir könnten es niemals gutheissen. Der Boden Jerusalems, wenn er nicht schon immer heilig war, ist durch das Leben Jesu Christi geheiligt worden. Als Oberhaupt der Kirche kann ich Ihnen nicht anders antworten. Die Juden haben unseren Herrn nicht anerkannt; deshalb können wir das jüdische Volk nicht anerkennen."
Herzl erwiderte daraufhin das Prinzip der res sacrae extra commercium gentium [Lat.: das Heilige ausserhalb der Interaktion von International], aber der Papst antwortete, dass der türkische Besitz der heiligen Stätten zwar unangenehm sei, aber "den jüdischen Wunsch, diese Stätten zu besetzen, zu sanktionieren, das können wir nicht tun". Herzl wandte sich dann der Tragödie des jüdischen Volkes zu und fügte hinzu: "Wir brauchen ein Land für dieses bedrängte Volk." Pius X: "Muss es Jerusalem sein?" Herzl: "Wir bitten nicht um Jerusalem, sondern um Palästina, nur um das säkulare Land." Der Papst: "Wir können das nicht befürworten."
So endete die erste politische Begegnung des modernen [rassistischen] Zionismus mit dem Vatikan in einer Mischung aus theologischem Vorurteil, Unverständnis und allgemeiner Zurückhaltung mit einem negativen Ergebnis.
[Rassistische zionistische Bewegungen in britischen und französischen Plänen nach 1917 - Verhandlungen mit dem Vatikan - Vatikan akzeptiert rassistischen Zionismus für Palästina]
Die Frage der christlichen Sorge um Palästina trat während des Ersten Weltkriegs erneut in den Vordergrund, als die [rassistische] zionistische Führung unter Chaim Weizmann und Nahum Sokolow darauf hinarbeitete, die Unterstützung der Alliierten für die Übergabe der Verwaltung Palästinas nach der erwarteten Niederlage der Türkei an Grossbritannien zu gewinnen. Gegensätzliche [Kol. 74] Interessen Grossbritanniens und Frankreichs im Nahen Osten waren zu diesem Zeitpunkt bereits bekannt. Weizmann betraut Sokolow, das ranghöchste Mitglied der [rassistischen] zionistischen Exekutive mit einer Reihe politischer Aufgaben, unter anderem damit, die Zustimmung oder zumindest die Duldung des Vatikans für das Prinzip der jüdischen Heimstätte in Palästina im Rahmen einer britischen Verwaltung zu erreichen.
Sokolow selbst fasste diese Episode seiner wichtigen Mission in Rom recht kurz zusammen. "In der Frage der Heiligen Stätten wurde es als ratsam erachtet, mit dem Vatikan in Verhandlungen zu treten." Sokolow hatte Konferenzen mit einigen Kardinälen - insbesondere mit Kardinal Gasparri - und wurde am 10. Mai 1917 vom Papst in Audienz empfangen. Diese Konferenzen führten zu einer äusserst zufriedenstellenden Haltung des Vatikans gegenüber dem [rassistischen] Zionismus.
Tatsächlich kann die Audienz Sokolows bei Papst *Benedikt XV. als ein Meilenstein in der Entwicklung der Haltung des Vatikans gegenüber dem Zionismus angesehen werden. Eine vollständige Abschrift dieser Audienz wurde von Sokolows Sohn Florian veröffentlicht:
Papst: ... Die Wiederbelebung Israels durch das Volk Israel. Habe ich den Zweck des [rassistischen] Zionismus richtig verstanden? Was für eine Wendung des Schicksals! Vor neunzehnhundert Jahren hat Rom eure Heimat zerstört [Römisches Reich=Griechenland], und heute, wo ihr sie wieder aufbauen wollt, habt ihr einen Weg gewählt, der über Rom führt [ohne die Araber zu fragen, die seit 1896 seit der Publikation des Buches "Der Judenstaat" von Herzl konstant protestieren, wo die Palästinenser zu Sklaven des Judentums werden sollen].
Sokolow: ... Rom [Griechisches Reich] ist bald darauf gefallen [Römisches Reich gab es nie], aber Israel existiert noch und lebt weiter, und es hat genug Lebenskraft, um die Rückgabe seines Landes zu fordern ...
Papst: ... Ja, das ist der Wille der göttlichen Vorsehung, das ist es, was der Allmächtige will ... [die Familien Rothschild und Rockefeller etc.=die Allmächtigen, indem sie die Medien und Armeen manipulieren]
Sokolow: ... Unser Programm hat zwei Richtungen: Die Schaffung eines jüdischen spirituellen und kulturellen Zentrums und gleichzeitig die Errichtung einer nationalen Heimstätte für die Juden dort. Wir streben danach, dort ein grosses Zentrum zu errichten, in dem die Juden ihre Kultur in Freiheit entwickeln können ...
Papst: ... Das ist eine grossartige Idee [ohne die Araber zu fragen].
[Die jüdische Garantie für die christlichen heiligen Stätten in Palästina - die Araber werden nie gefragt - "landwirtschaftliche Arbeit"]
Sokolow fuhr fort, die jüdischen Bestrebungen nach einem sicheren Zufluchtsort für ein Volk, das viel Leid erfahren hatte, im Detail zu beschreiben. Der Bau eines solchen Nationalen Heims war dringend notwendig, nicht unbedingt wegen des akuten Leids in diesem Moment, sondern weil es gerade dann möglich war, sich um künftige Bedürfnisse zu kümmern, sollten sie entstehen. Auf die Frage des Papstes, ob es in Palästina genügend Platz gäbe, antwortete Sokolow, dass es nach intensiver Vorarbeit möglich sein würde, dieses Ziel zu verwirklichen [Ziel sind "Die rassistischen Vereinigten Staaten von Israel" mit Vorbild "USA"].. In einer weiteren Antwort auf die Frage des Papstes ging Sokolow auf die politischen Aktivitäten der zionistischen Bewegung ein und vertrat die Meinung, dass nach dem derzeitigen Stand der Dinge wahrscheinlich Grossbritannien die Verantwortung für die Verwaltung Palästinas übertragen werden würde.
Der Papst: Was genau kann ich tun?
Sokolow: Wir sind auf die moralische Unterstützung und Sympathie des Heiligen Stuhls angewiesen [und Araber werden nie gefragt. Die Rothschild-Familie hat einfach die Territorien den hohen Arabern abgekauft, und die palästinensischen Bauern sollen die neuen Sklaven werden].
[Die jüdische Garantie für die christlichen heiligen Stätten in Palästina - Araber werden nie gefragt - "landwirtschaftliche Arbeit"]
Das Gespräch ging dann weiter zur Frage der heiligen Stätten. Sokolow betonte, dass die Nationale Heimstätte die Heiligkeit aller religiösen Stätten peinlich genau beachten werde und betonte, dass für das jüdische Volk das ganze Land heilig sei, auch wenn es einige Stätten gebe, die von besonderer historischer Bedeutung seien, z.B. das Grab der Patriarchen in Hebron, die Westmauer, die Königsgräber in Jerusalem. ...
Der Papst erwähnte dann die bestehenden Regelungen, die traditionellen Gesetze usw. in Bezug auf die heiligen Stätten und fügte hinzu, dass diese vollständig eingehalten werden müssten. Er fügte hinzu:
"Ich zweifle nicht daran, dass wir zu einer zufriedenstellenden Übereinkunft kommen werden. Alle möglichen Reibungen in dieser Hinsicht sollten beseitigt werden ... Es ist das Heilige Land, über das wir sprechen, und wir bemühen uns um Frieden und guten Willen." [ohne einen Araber zu fragen...]
Sokolow wies darauf hin, dass die heiligen Stätten unter britischer Herrschaft nicht weniger gut gepflegt würden als unter den Türken. Der Papst antwortete: "Da hast du recht."
Sokolow fuhr fort und beschrieb die landwirtschaftliche Arbeit [Kol. 75], die in Palästina bereits geleistet wurde, und dass die künftigen jüdischen Siedler diese Arbeit noch intensivieren würden. Der Papst antwortete:
"Die Heilige Schrift ist in der Tat wahr - ein Land, in dem Milch und Honig fliessen!" [aber dort gab es hauptsächlich Wüste].
Am Ende der Audienz sagte der Papst: "Ja, ich hoffe, dass wir gute Nachbarn sein werden...".
In den Jahren zwischen der *Balfour-Erklärung [von 1917 mit einer englischen Garantie für die Heimstätte der Juden] und der Erteilung des Palästina-Mandats an Grossbritannien durch den Völkerbund (1923) hielt es Weizmann für notwendig, die katholischen Ängste vor der Errichtung einer jüdischen Heimstätte im Rahmen eines britischen Mandats zu beschwichtigen. Es gab katholische Befürchtungen hinsichtlich der Errichtung einer jüdischen Heimstätte im Rahmen eines britischen Mandats.
[In den arabischen Zeitungen wurde bereits seit der Publikation des Herzl-Buches "Der Judenstaat" von 1896 heftig gegen einen "jüdischen Staat" und gegen die Vertreibung der Araber aus Palästina argumentiert - und der Papst war nicht fähig, einen Frieden mit einem 3-Religionen-Staat zu organisieren, weil er die Bekehrung aller anderen Religionen wollte...]
Im Winter 1921/22 reiste er nach Rom, wo er zweimal mit Kardinal Gasparri, dem Staatssekretär des Vatikans, zusammentraf, der verschiedene katholische Anliegen vorbrachte, z. B. bezüglich der Visa für christliche Pilger im Heiligen Land. Weizmann wies darauf hin, dass all diese Themen in die ausschliessliche Zuständigkeit der Mandatsregierung fallen würden und dass die jüdischen Behörden sich mit Sicherheit nicht in solche britischen Verwaltungsangelegenheiten einmischen würden. Als Weizmann im weiteren Verlauf des Gesprächs die neuen jüdischen Siedlungen, die Trockenlegung von Sümpfen durch Pioniere, die Aufforstungsprojekte usw. beschrieb, rief der Kardinal aus: "C'est votre université que je crains!" ("Was ich fürchte, ist eher Ihre Universität").
[Der Vatikan fürchtet die unabhängige Forschung, ob es einen Fantasie-Jesus überhaupt gegeben hat und die Archäologie, wie die Geschichte von Palästina wirklich war: Historisch gesehen hat NIE ein Jude an der Küste gelebt, und "Christen" NIE, und die "Christen" haben doch nur den Fantasie-Gott der 1-Gott-Judengruppe kopiert - und Mohammed ist auch falsch, wenn man den Koran auf Aramäisch interpretiert. Bis heute (2025) haben die Religionen nicht einmal die Menschenrechte unterschrieben...]
[April 1945: Treffen zwischen Shertok und Papst Pius XII.]
Der letzte direkte Kontakt zwischen dem Heiligen Stuhl und dem [rassistischen] Zionismus vor der Unabhängigkeitserklärung von 1948 fand im April 1945 statt, als der Leiter der politischen Abteilung der Jewish Agency, Moshe Shertok (*Sharett), von Papst Pius XII. in einer "Privataudienz" empfangen wurde (Weizmann hatte den Papst schon vor Jahren getroffen, als er noch Kardinal Pacelli hiess). Shertok hatte jüdische Einheiten besucht, die sich aus Freiwilligen aus Palästina zusammensetzten und damals mit den alliierten Streitkräften in Norditalien gegen die Deutschen kämpften. Anschliessend war er nach Rom weitergereist, wo ihn der Papst empfing. Nach seiner Rückkehr nach Jerusalem berichtete Shertok am 22. April 1945 dem Vorstand der Jewish Agency, dass diese Audienz völlig ergebnislos verlaufen sei und zu nichts geführt habe.
[Die Moses-Fantasie und die Jesus-Fantasie waren unversöhnlich].
Der Vatikan und der Staat Israel. [Teilungsplan und Garantie für heilige "christliche" Stätten]
Mit dem Mehrheitsbeschluss der UN-Generalversammlung vom 29. November 1947 nahm das Verhältnis zum Vatikan einen neuen Charakter an: Palästina sollte geteilt werden, ein jüdischer und ein arabischer Staat gegründet werden, Jerusalem sollte internationalisiert werden und nach der Unabhängigkeitserklärung von Israel sollte das britischen Mandat beendet sein.
[Die arabische Seite erhielt von den Briten Unterstützung im Kampf gegen die jüdische Invasion, und der zionistische Freimaurerstaat Israel von Rothschild wurde von Ben Gurion im Mai 1948 ohne jegliche Grenzziehung ausgerufen. Es entstand rechtlich ein "Israel ohne Grenzen". Die Arabischen Staaten boykottierten dieses zionistische Konstrukt ohne Grenzen, das als Basis die Moses-Fantasie des 1. Buch Mose Kap.15 Satz 18 hat (vom Nil bis zum Euphrat), und Europa konnte sich als "Retter Israels" aufspielen. Der Vatikan mit all seinem Geld wusste alles, organisierte aber keinen Frieden. Er wollte nur sehen, wer gewinnt und hatte vielleicht zu wenig "Zionismus" studiert. Vielleicht hatte der Vatikan das Büchlein "Der Judenstaat" tatächlich NICHT mal gelesen (!)].
Der Teilungsresolution der UN-Vollversammlung ging eine ausführliche *UNSCOP-Untersuchung des gesamten Palästina-Problems voraus. Im Laufe dieser Untersuchung, zu der auch ausführliche Anhörungen von Vertretern der verschiedenen Religionsgemeinschaften in Jerusalem gehörten, kristallisierte sich allmählich die Idee einer Internationalisierung der Stadt Jerusalem heraus, die dann in die Empfehlungen des Ausschusses an die Generalversammlung aufgenommen wurde.
Als die Generalversammlung anschliessend den Teilungsplan genehmigte, war die Internationalisierung Jerusalems ein integraler Bestandteil des Gesamtplans. Es war bekannt, dass der Vatikan eine solche Idee nachdrücklich unterstützte, die darauf hinauslief, die Stadt Jerusalem mit den wichtigsten heiligen Stätten sowohl den künftigen jüdischen als auch den arabischen Staaten, die im geteilten Palästina errichtet werden sollten, vorzuenthalten und ein "corpus separatum" für Jerusalem einzurichten, unter dem die Stadt durch ein zu gegebener Zeit vom UN-Treuhandrat auszuarbeitendes Sonderstatut verwaltet werden sollte. Die Frage nach der Zukunft Jerusalems und der *heiligen Stätten" war in der Tat ein wichtiges Kriterium für die Haltung des Vatikans zur Palästinafrage im Allgemeinen und zum neuen Staat [des rassistischen zionistischen Freimaurer-Herzl]-Israel im Besonderen.
[Die Pläne und die Realität: kein arabischer Staat, kein "corpus separatum", Einmarsch in Jordanien - geteiltes Jerusalem - neue Frage nach den "christlichen" heiligen Stätten]
Der von den Vereinten Nationen vorgesehene arabische Staat wurde nie gegründet; Auch das "corpus separatum" wurde nicht etabliert. Stattdessen besetzte die Arabische Legion von Transjordanien die ursprünglich für den Palästinensisch-Arabischen Staat vorgesehenen Gebiete [Sp. 76] und nahm mit Waffengewalt auch einen Teil Jerusalems ein, einschließlich fast aller heiligen Stätten.
Während der Zeit des Krieges in Palästina - von Anfang Dezember 1947 bis zur Unterzeichnung der Waffenstillstandsabkommen zwischen Israel und seinen vier arabischen Nachbarstaaten im Februar und Juli 1949 - intervenierte der Heilige Stuhl zweimal mit besonderen Appellen an beide Seiten, das Blutvergiessen zu beenden und den Frieden im Heiligen Land wiederherzustellen. Der erste Appell erging im Juni 1948, der zweite in Form einer Sonderenzyklika "De Sacris Palestinae Locis", die am 14. April 1949 veröffentlicht wurde und in der der Standpunkt des Vatikans zur Jerusalem-Frage klar zum Ausdruck gebracht wurde. Da Jerusalem zu diesem Zeitpunkt bereits eine geteilte Stadt war, mit Israel und Jordanien, die den westlichen bzw. den östlichen Teil besassen, vermied die Enzyklika den unrealistischen Begriff des "corpus separatum", sondern forderte vielmehr "eine internationale Regelung für die Stadt und ihre Umgebung, den Schutz aller heiligen Stätten in Palästina und den freien Zugang für alle Pilger zu ihnen, die Freiheit für alle katholischen Kultureinrichtungen im Land und die Wahrung der von Katholiken erworbenen Rechte".
Dann kam eine offizielle israelische Antwort auf die Enzyklika kam am 23. April 1949 von Präsident Weizmann im Rahmen einer Ansprache in New York. Sie spiegelte auch den Hinweis auf die Heiligen Stätten in der Unabhängigkeitserklärung wider. Weizmann sagte, dass Israel "sich verpflichtet, die volle Sicherheit für religiöse Institutionen zu gewährleisten ... die Aufsicht über die Heiligen Stätten durch diejenigen zu gewähren, die sie für heilig halten ... und die umfassendsten internationalen Garantien und Kontrollen für ihre Immunität und ihren Schutz zu akzeptieren."
In Anspielung auf die Wechselwirkung zwischen dem universellen Interesse an den Heiligen Stätten und Israels Verantwortung für die tägliche Verwaltung Jerusalems erklärte der Präsident, dass "keine wirkliche Unvereinbarkeit besteht zwischen ... dem Christentum ... und den Bestrebungen des Volkes von Jerusalem".
[Verbindung zwischen rassistischem Zionismus und dem Vatikan gegen die Araber - jüdische Dienste für "christliche" Pilger]
So entstand eine breite Basis für das gegenseitige Verständnis zwischen dem Vatikan und [dem rassistischen zionistischen Freimaurer-Herzl]-Israel [ohne Grenzen], und die praktischen und routinemässigen Aspekte der katholischen Interessen in Israel fanden ein normales Muster von Fortschritt: Das religiöse Leben wurde reaktiviert, nachdem sich der Staub der Schlacht gelegt hatte; kirchliche Gebäude wurden mit beträchtlicher Unterstützung der Regierung von [dem zionistischen Freimaurer-Herzl]-Israel wieder instandgesetzt; es wurden Vorkehrungen getroffen, die es den Christen ermöglichten, die Grenzlinien in Jerusalem zu überqueren, so dass heilige Stätten sowohl in dem von Israel als auch in dem von Jordanien gehaltenen Teil der Stadt zugänglich waren; und es gab auch einen Aufschwung bei den Pilgerfahrten, die von da an wieder zu einem wichtigen Bestandteil des Tourismus ins Heilige Land wurden. (Nach dem Sechs-Tage-Krieg im Juni 1967, der die Wiedervereinigung Jerusalems mit sich brachte, nahmen die Pilgerfahrten spürbar zu und wurden von Kardinälen in katholischen Ländern und mit dem Vatikan in Rom verbundenen Pilgerorganisationen gefördert).
[Über 4 Millionen Palästinenser wurden in Open-Air-KZs gesteckt, der Gazastreifen und das Westjordanland. Das entspricht dem kriminellen "christlichen" Modell der Reservate in den "USA" gegen Ureinwohner. Der Horror, den die Ureinwohner in den "USA" erleben, wird in Israel wiederholt. Viele Juden lehnen den Freimaurer-Staat Israel bis heute ab (2025) und wollen nie dort leben].
[Die Jerusalem-Frage in den Gesprächen zwischen rassistischen Zionisten und dem "christlichen" Vatikan]
Während das christliche Leben in Israel also reibungslos verlief [und die Palästinenser kein Recht und keinen Staat hatten, sondern in Flüchtlingslagern und Flüchtlingssiedlungen in den Nachbarstaaten Zuflucht suchen mussten], wurde die Jerusalem-Frage in den *Vereinten Nationen weiter diskutiert, wenn auch ergebnislos. Am 2. Januar 1950 berichtete Aussenminister Moshe Sharett der Knesset über diese Beratungen und gab eine wichtige politische Erklärung zu den heiligen Stätten ab, in der er betonte, dass Israel "das tiefste Interesse daran habe, eine ehrenvolle Vereinbarung mit den wichtigsten Institutionen der Christenheit zu treffen".
Er äusserte die Überzeugung, dass "wichtige kirchliche Kreise den guten Willen und die positiven Bemühungen der israelischen Regierung, die Rechte des Christentums im Allgemeinen und der katholischen Kirche im Besonderen in vollem Umfang zu gewährleisten, zu schätzen wissen..."
Am 28. März 1952 wurde Sharett erneut von Papst *Pius XII. in Privataudienz empfangen, diesmal jedoch als erster Aussenminister des neuen [rassistisch-zionistischen Freimaurer-Herzl]-jüdischen Staates. Sharett überbrachte Grüsse des Staates Israel und sprach über das sichere und aktive religiöse Leben der christlichen Bürger Israels. Der Papst antwortete, indem er (Kol. 77) die Grüsse erwiderte und gute Wünsche an alle Menschen sendete, die in Israel leben.
[Hat er damit auch die Palästinenser nach der Nakba gemeint?]
[Neuer Papst Johannes XXIII: "Beitrag zum wahren Erfolg dieses geliebten Volkes" - neue Päpste und Einladungen]
Als ein neuer Papst, *Johannes XXIII., sein Amt antrat, wurden Glückwunschbotschaften zwischen dem israelischen Staatspräsidenten I. Ben-Zvi und dem neu gewählten Papst ausgetauscht (29. Oktober 1958). Papst Johannes XXIII., der als Kardinal Roncalli für seine sympathische Haltung gegenüber dem jüdischen Volk bekannt war, brachte eine neue Wärme und Nähe in die offiziellen Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Staat Israel. In seiner Botschaft, mit der er dem israelischen Staatspräsidenten seine Wahl mitteilte, sprach er von Wohlwollen und Liebe und versprach den katholischen Beitrag zum "wahren Erfolg dieses geliebten Volkes" in Israel.
In seiner Antwort versicherte Präsident Ben-Zvi dem neuen Papst das Wohlergehen, die Sicherheit und den Fortschritt der katholischen Bürger Israels, wie auch aller anderen Bürger des Landes. Von den Begräbnisfeierlichkeiten für Papst Pius XII. über die Krönung von Johannes XXIII. im Jahr 1958 bis hin zur Krönung von Papst *Paul VI. im Jahr 1963 wurde der Staat Israel offiziell eingeladen, obwohl keine regulären diplomatischen Beziehungen zwischen dem Vatikan und Israel bestanden. Die israelischen Delegationen zu diesen Gottesdiensten und Feierlichkeiten hatten Botschafterrang; sie wurden auch vollständig und öffentlich anerkannt, und die israelischen Vertreter erhielten auch die offiziellen Orden, das Grosskreuz des Heiligen Sylvester (verliehen an Botschafter E. Sasson im Jahr 1958, dem ersten Israeli, der jemals eine solche vatikanische Auszeichnung erhielt) und 1963 den Orden des Heiligen Gregor des Grossen (verliehen an Botschafter M. Fischer).
[1964: Der Papst in Palästina]
Im Januar 1964, während einer Unterbrechung der Beratungen des Vatikanischen Konzils, brach Papst Paul VI. zu seiner dramatischen Pilgerreise ins Heilige Land auf, als erster Papst überhaupt. Er verbrachte drei Tage auf dieser Pilgerreise, von denen er nur einen, den 5. Januar 1964, in Israel verbrachte. Präsident Shazar empfing den Papst in Anwesenheit von Premierminister Eshkol und überreichte ihm ein speziell geprägtes Pilgermedaillon mit den Worten "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" [aber die Palästinenser nicht].
Papst Paul erwiderte das Geschenk und überreichte Präsident Shazar unter anderem zwei kunstvolle silberne Leuchter. Die Botschaften, die ausgetauscht wurden, sprachen von der Bedeutung dieser Pilgerreise, von gegenseitigem Respekt, Eintracht und Frieden.
[Und die Palästinenser hat er nicht besucht, sie sollten für immer im "Reservat" leben. Die hatten ja nicht einmal eine Vertretung an der UNO und wurden im Mossad-Westen nie erwähnt. Nun hatten Ägypten und Jordanien etwas gegen Israel vorbereitet, und die jüdische Luftwaffe hatte was dagegen und die jüdische Armee stiess dann bis an den Suezkanal (Nil) vor und besetzte auch die Golanhöhen].
[1967: Sechs-Tage-Krieg und terroristische Aktionen - Botschaften des Papstes an alle Seiten - "vereinigtes" Jerusalem und neue Unterstützung des Vatikans für Herzl Israel]
Während des Sechstagekriegs sandte Papst Paul VI. am 8. Juni [1967] eine dringende Botschaft an die Staatsoberhäupter Israels, Ägyptens, Iraks und Jordaniens, in der er für eine rasche Beendigung des Krieges und die Wiederherstellung des Friedens plädierte. (Die nachfolgenden Ereignisse in der Region in den Jahren des unsicheren Waffenstillstands, Ägyptens "Zermürbungskrieg", Flugzeugentführungen durch arabische Terrorbanden [unterdrückte Palästinenser], Vergeltungsangriffe usw. riefen zahlreiche ähnliche Botschaften von Paul VI. an die Staatschefs im Nahen Osten hervor. Nicht alle diese Botschaften wurden von Israel als völlig unparteiisch angesehen, insbesondere eine tröstende Botschaft an den libanesischen Präsidenten Helou, nachdem israelische Streitkräfte Flugzeuge in Beirut zerstört hatten, nachdem ein arabischer Terroranschlag auf ein israelisches Zivilflugzeug jüdische Menschenleben gefordert hatte).
Der Sechs-Tage-Krieg führte zu einem bedeutenden Wandel in der Haltung des Vatikans gegenüber Israel und der Jerusalem-Frage. Die Wiedervereinigung der Stadt und die Anwendung des israelischen Rechts im vereinten Jerusalem brachten alle heiligen Stätten unter die allgemeine Zuständigkeit und den Schutz der israelischen Regierung. Da die christlichen und muslimischen Heiligtümer erst Jahrhunderte nach der Zerstörung der jüdischen Souveränität in Jerusalem im ersten Jahrhundert der gemeinsamen Zeitrechnung ihre Heiligkeit erlangten, war die neue Situation in ihrer spirituellen und faktischen Bedeutung von beispiellosem Ausmass.
[Die arabische Seite schwor Rache, Rache, Rache...]
Am 22. Juni 1967 verabschiedete die Knesset das "Gesetz zum Schutz der Heiligen Stätten von 1967" (siehe *Heilige Stätten). Einen Monat nach dem Sechstagekrieg entsandte der Heilige Stuhl einen Sondergesandten nach Jerusalem, Monseniore Felici, um sich mit der Regierung Israels über die neue Situation zu beraten, die entstanden war und die viel Besorgnis und Rührung hervorrief. In einer offiziellen gemeinsamen Erklärung, die am 15. Juli 1967 nach Abschluss der Gespräche veröffentlicht wurde, war von einer "freundschaftlichen Atmosphäre, gegenseitigem Verständnis" und verschiedenen Möglichkeiten die Rede, die über die Zukunft der heiligen Stätten diskutiert wurden.
Eine wesentliche Änderung der bis dahin traditionellen Unterstützung des Vatikans für die Internationalisierung Jerusalems wurde in der Weihnachtsbotschaft des Papstes am 23. Dezember 1968 vorgenommen, als Paul VI. von dem Wunsch sprach, "internationale Garantien für die Heiligen Stätten zu erhalten". Bei zahlreichen weiteren Gelegenheiten liess der Vatikan verlauten, dass angesichts der veränderten Umstände eine für die katholische Kirche zufriedenstellende Lösung darin bestünde, den Heiligen Stätten einen "völkerrechtlich garantierten Sonderstatus" zu verleihen. Aus der Sicht Israels spiegelte diese veränderte neue Haltung zu Jerusalem die Erkenntnis des Vatikans über die neue Situation im seit 1967 geeinten Jerusalem wider.
Am 6. Oktober 1969 empfing Paul VI. Aussenminister Abba Eban in offizieller Audienz. Es wurden Fragen von gegenseitigem Interesse erörtert, und die Audienz wurde über die offiziellen Kommunikationskanäle des Vatikans bekannt gemacht.
Though no formal diplomatic relations existed in the early 1970s between the Vatican and Israel, mutual contacts were being maintained routinely. This working relationship continued to develop. Israel's ambassador in Rome, although not accredited to the Vatican, frequently met high-ranking Vatican personalities for an exchange of views on current problems. The apostolic delegate in Jerusalem represented the Vatican in Israel, as well as in Jordan and Cyprus, and though not formally accredited, also maintained fruitful working relations with the [racist Zionist Free Mason Herzl CIA] Israel government.
See also *Holocaust and Christian Churches.>
Eine weitere Entwicklung nach dem Krieg von 1967 war die Aufnahme des israelischen [des rassistischen Freimaurer-Herzl-CIA]-Präsidenten in die Liste der Empfänger der jährlichen Friedensbotschaft des Papstes. Die Antworten des israelischen Präsidenten wurden ebenfalls in die offizielle Zusammenstellung aufgenommen, die jedes Jahr vom Vatikan veröffentlicht wird.
Obwohl Anfang der 1970er Jahre keine formellen diplomatischen Beziehungen zwischen dem Vatikan und Israel bestanden, wurden die gegenseitigen Kontakte routinemässig gepflegt. Diese Arbeitsbeziehung entwickelte sich weiter. Der israelische Botschafter in Rom war zwar nicht beim Vatikan akkreditiert, traf aber häufig mit hochrangigen Persönlichkeiten des Vatikans zu einem Meinungsaustausch über aktuelle Probleme zusammen. Der apostolische Delegierte in Jerusalem vertrat den Vatikan in Israel sowie in Jordanien und Zypern und unterhielt, obwohl er nicht formell akkreditiert war, ebenfalls fruchtbare Arbeitsbeziehungen mit der israelischen [rassistisch-zionistischen Freimaurer-Herzl-CIA]-Regierung.
Siehe auch *Holocaust und christliche Kirchen.
Bibliography
-- T. Herzl: Complete Diaries...., ec. by R. Patai, 5 vols. (1960), 587, 590, 1590-92, 1601-02
-- N. Sokolow: HIstory of Zionism, 2 (1919), 53
-- F. Sokolow: Avi, Nahum Sokolow (1970), ch. 17
-- Ch. Weizmann: Trial and Error (1949),index s.v. Vatican
-- Zionist Central Archives Jerusalem (Reference S/25/9909).
[M.PR.]> [col. 79]
[Totalversager Vatikan - so sind eben Alkoholiker
Arafat wurde erst ab 1972 nach dem Anschlag auf die Olympiade 1972 in den Medien des Mossad-Westens gezeigt. Den Palästinensern war die Teilnahme an den Olympischen Spielen untersagt, weil sie keinen eigenen Staat hatten, und die jüdisch-rassistisch-zionistische Herzl-Regierung erlaubte se keinem Palästinenser, unter der jüdischen Flagge mit dem Rothschild-Stern aufzutreten ("Davidstern"). Der Vatikan hat als Mediator im Nahen Osten total versagt. Der Nahe Osten könnte als "grosse zweite Schweiz" installiert werden, mit ewigem Frieden zwischen den Religionen. Auf diese Idee kam der Vatikan aber scheinbar nie, und auch der kriminelle Mossad mit seiner noch kriminelleren Antifa nicht, denn alle drei haben NIE Geschichte oder Staatspolitik studiert, sondern sie hetzen einfach immer drauflos und leben nach der irrigen Fantasie-Bibel. Der Vatikan ist in Sachen Israel ein TOTALVERSAGER. Das sind Gay-Alkoholiker - da kann nicht mehr als ein Versagen erwarten...].
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Sources
Encyclopaedia Judaica (1971): Vatican, Zioinism and Herzl Israel, vol. 16, col. 73-74
Encyclopaedia Judaica (1971): Vatican, Zioinism and Herzl Israel, vol. 16, col. 75-76
Encyclopaedia Judaica (1971): Vatican, Zioinism and Herzl Israel, vol. 16, col. 77-78
Encyclopaedia Judaica (1971): Vatican, Zioinism and Herzl Israel, vol. 16, col. 79
